肺者相傅之官治节出焉里的治节是什么意思？

      我觉得你的理解与普遍的治理调节的意思并不冲突。制定规章制度的目地也是为了约束，调解，从而达到和谐统一，说白了最终目的都是一样的。
      

      病情分析：
      你是学生吗？我觉得治节就是调理的意思，调理人体气体以及津液
      指导意见：
      我觉得治节就是调理的意思，调理人体气体以及津液
      

      病情分析：
      肺者相傅之官治节出焉里的治节是_
      《素问·灵兰秘典论》中说：“肺者，相傅之官，治节出焉。”这里傅即辅的意思。肺位高近君，犹之宰辅，
       1 “节”的含义
       《说文》：“竹约也。”段玉裁注：“约，缠束也...引申为节省、节制、节义字。”《康熙字典》：“止也，检也，制也。【易·颐象】君子以慎言语，节饮食。【疏】节，裁节。又【节卦】节亨。苦节不可贞。【疏】节者，制度之名，节止之义，制事有节，其道乃亨。又【说卦传】节，止也。【尔雅·释乐】和乐谓之节。【疏】八音克谐，无相夺伦，谓之和乐，乐和则应节。”
       可见，“节”当取“节制”之义。然而，节制的目的，是使“其道乃亨”以及“八音克谐，无相夺论”，也就是说，“节”的目的是使同时并存的事物各自顺利和协调发展，不互相扰乱妨害。从这个角度来说，“节”就相当于一些同时并存的事物发展所需共同遵循的准则和方式规范，表现出来的形式就是制度、法度，即“制度之名，节止之义”。
       结合“相傅之官”的职能来考虑，“节”相当于前述的“典、法、柄、式、职”以及“礼、乐”，“相”以“节”“使邦治”，“傅”以“节”“使世子之形性治”。
       2 “治”的含义
       《说文》：“水，出东莱曲城阳丘山，南入海。”本义为江河之名。段玉裁注：“按今字训理，盖由借治为理。”《康熙字典》：“又理也。【周礼·天官】大宰以九职任万民，七日嫔妇，化治丝枲。亦理也。【荀子·修身篇】少而理曰治”。再看“理”，《说文》：“治玉也。”段玉裁注：“《战国策》：郑人谓玉之未理者为璞。是理为剖析也，玉虽至坚，而治之得其璞者，理以成器不难，谓之理。凡天下一事一物，必推其情至于无憾，而后即安，是之谓天理，是之谓善治，此引申之义也。戴先生《孟子字义疏证》曰：‘理者，察之而几微，必区以别之名也，是故谓之分理，在物之质曰肌理，曰腠理，曰文理，得其分则有条而不紊，谓之条理。'郑（玄）注乐记曰：‘理者，分也。'许叔重（慎）曰：‘知分理之可相别异也。'古人之言天理何谓也？曰：‘理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，絜人之情，而无不得其平是也。'”《康熙字典》：“【说文】治玉也。【徐曰】物之脈理，惟玉最密，故从玉。…【玉篇】道也。【易·系辞】俯以察於地理。【疏】地有山川原隰，各有条理，故称理也。又【说卦】和顺于道德而理于义。【礼·中庸】文理密察。【朱注】理，条理也。”
       从本义看“治”的含义，是一条名叫“治”的河，后作动词引申为治水，这与“相傅之官”的职能相比，范围过于狭窄。从其引申的“理”来理解，根据段玉裁在《说文》中的注解，“理”的本义是指将璞雕琢成为玉器，是一个动词。《康熙字典》对“器”的解释为：“【说文】众器之口，犬所以守之。【广韵】器皿。【易·系辞】形乃謂之器。【注】成形曰器。”因此，“治玉”是指通过对玉本身特性不显内中包含玉的璞进行剖析而使它自身的特性玉显示出来，并使其稳定地处于这种特性显示的状态下的过程。
      期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆从《说文》中段玉裁引用《战国策》的关于“治玉”的那段文字，可以知道“治玉”包括三个层次的内容：一是掌握能在璞中玉的本质特性，这是前提和依据；二是按照这些根据将璞进行雕琢修治，这是过程；三是使璞成为器，也就是使玉的形体容貌、本质特征通过形成一定的秩序而稳定地显现出来，这是目的，描述的是璞被雕琢成为“玉”之后的状态。这三个层次是并存不可分离的，缺一都不可以称为“治玉”。
       “理”作为“治玉”的第一个要素时是“分理”之义，是事物区别于其他事物的秩序、特征和差别，此时的“理”是一个名词。“理”之所以能成为“分理”，是因其有“情”，“情”是“理”的基础，“情”是指能标示事物本质的特征和属性，也就是说，某事物的“情”能确定这是本事物而不是其他事物，“理”之所以能区别一事物与他事物，也正是因为有“情”作为标准和依据。因此，作为名词的“理”应包括上述两方面的含义：①事物的本质规律、特征；②判别该事物区别于他事物的秩序、标准和根据。其中，本质规律是事物的根本属性，是与生俱来的，而判断事物的秩序、依据和标准则是根据其本质特征所得到判断并形成法度和准则，“理”的含义应更偏重于后者。
       “理”作为“治玉”的第二个要素时是作为动词的“理”，引申到其他事物，则表示为“治理，修治”，即：按事物本身的规律或依据一定的标准对事物进行加工处理。
       “理”作为“治玉”的第三哥要素时是作为形容词的“理”，从段玉裁引用《孟子字义疏证》中的文字可以知道，它表达的是一种“有条不紊的”状态，是事物在某种制度、标准或法度作用下形成的某种秩序表现出来的状态，与“乱”的含义相反，这与《素问?四气调神大论》中“从之则治”的“治”含义一致。
       从上面分析可以看出，“治玉”与前述“相傅之官”职能的三个层次相当一致，也正因如此，“相傅之官”的职能可以用“治”字来概括。为了以理释治而长篇大论理字之义，太过繁琐
       当“治”作为名词时，从事物本身来理解“治”的含义，又可以认为“治”或“理”是规定着事物之所以成为该事物并且与他事物相区别的规则和制度，与“节”的含义相同，符合前文所述的词法结构特点，此时“治节”所表达的含义就是“法度”。
       当“治”作为动词时，“节”就是其宾语，“治节”的含义是：根据制度、规则本身的规律和特征来处理、加工制度、规则。 若将此含义放回原文去理解，则仅表示一项具体的工作，与“相傅之官”的职责相比较，其范围则大大缩小了。
       当“治”作为形容词时，作为“节”的定语，“治节”的含义就是：某种秩序所呈现出来的有条不紊的规则。结合原句考虑，可以发现这显然与“相傅之官”的职责不相符。然而，从前文的分析中可以知道，“相傅之官”的职能目标是辅助君主“使邦治”以及“使世子之形性治”，因此，“治”作为形容词在这儿的含义应该理解为“使国家社会各方面以及世子的性格情操各方面的形态、特性的秩序呈现形成不紊乱的状态的”，是有使动含义的形容词，那么，“治节”整个词的含义就可以理解为“使治之节”，即“使体现国家社会各方面以及世子的性格情操各方面的形态、特性的秩序呈现出来形成不紊乱的状态的法度”，这也符合原文的语法。而“使国治”和“使世子之形性治”体现在人体中，就是“使机体各脏腑器官的形态和特性保持正常，功能活动正常协调有序”和“使心君气血供养充足，活动正常”。
      指导意见：
      “治节”在《内经》中字面含义就是“使治之节”，即“令使机体脏腑组织的形态、功能特性、相互协调活动的特征得以体现的秩序呈现出来形成稳定有序状态的法度”，也就是通常所说的“人体作为一个整体的正常生理规律”。
      
      以上是对“肺者相傅之官治节出焉里的治节是什么意思？”这个问题的建议，希望对您有帮助，祝您健康！